Catatan Studi tentang Ekonomi Gandhi

Artikel yang disebutkan di bawah ini memberikan gambaran tentang Ekonomi Gandhi: - 1. Pengantar Ekonomi Gandhi 2. Pengaruh pada Gandhi 3. Tiga Fase 4. Penilaian 5. Pengaruh pada Pemikir India.

Pengantar Ekonomi Gandhi :

Gagasan ekonomi Gandhi dan para pengikutnya mungkin secara kolektif disebut Ekonomi Gandhi. Gandhi sendiri bukan ekonom profesional. Dia adalah pemimpin politik dan spiritual yang hebat. Tetapi konsisten dengan filosofi kebenaran dan non-kekerasannya, ia memberikan seperangkat gagasan ekonomi yang tajam berbeda dengan ekonomi tradisional Barat.

Gagasan Gandhi memiliki pengaruh besar pada pemikiran dan kebijakan India. Lebih jauh, beberapa pengikutnya, biasanya JC Kumarappa telah berusaha dalam beberapa tahun terakhir untuk memperbaiki dan menyatakan kembali ekonomi Gandhi sebagai teori tandingan bagi ekonomi barat dan diklaim lebih cocok untuk membangun masa depan yang lebih damai dan stabil.

Mahatma Gandhi, The Father of the Nation dilahirkan di Porbander pada 2 Oktober 1869. Dia berasal dari keluarga kaya dan memiliki pendidikan awal di London. Dia menetap sebagai pengacara di Afrika Selatan, di mana dia mengambil bagian dalam gerakan politik melawan diskriminasi rasial. Dia telah sangat dipengaruhi oleh agama Kristen dan ide-ide Tolstoy, Ruskin dan Thoreau.

Maka ia merancang teknik anti-kekerasan sebagai metode aktif agitasi politik. Datang ke India pada tahun 1906, Gandhi mengambil alih kepemimpinan politik negara itu. Pada saat yang sama, ia juga mengembangkan gagasan ekonominya. Gandhi terus menjadi panduan virtual dan inspirasi dari Kongres Nasional India dan gerakan politik di India hingga kematiannya.

Pengaruh pada Gandhi :

Dalam pemikiran ekonominya, Gandhi sangat dipengaruhi oleh Ruskin's Unto This Last. Dari buku ini ia belajar a) bahwa kebaikan individu terkandung dalam kebaikan semua orang; b) bahwa pekerjaan pengacara memiliki nilai yang sama dengan tukang cukur di semua memiliki hak yang sama untuk mendapatkan mata pencaharian mereka dari pekerjaan mereka, dan bahwa kehidupan kerja, yaitu, kehidupan anakan tanah dan pengrajin. adalah hidup yang layak dijalani.

Lebih jauh Gandhi terinspirasi oleh gagasan Thoreau, Tolstoy dan Kropotkin. Prinsip Tolstoy tentang kesederhanaan, asketisme, dan kesetaraan menjadi bagian dari filosofi Gandhi. Selain kitab suci India, Gita dan Upanishad dan orang suci India Kabir, Mira, Nanak juga meninggalkan kesan mendalam di benak Gandhi.

Tiga Fase Pemikiran Ekonomi Gandhi :

Gagasan ekonomi Gandhiji berkembang dalam tiga fase:

(a) Fase negatif (Hingga 1919):

Fase negatif hingga 1919 di mana ia mengkritik pola perkembangan ekonomi barat dan mengadopsi sikap non-materialistis yang terkandung dalam bukunya Hind Swaraj (1909).

(B) Fase positif (1919-1934):

Selama fase ini, ia menghadirkan alternatif bagi peradaban barat dalam cita-cita Swadeshi.

(c) Fase konstruktif (1934-1948):

Dalam fase ini, Gandhi menjadi lebih praktis. Dia memberikan program konstruktif untuk regenerasi desa dan mengedepankan cita-cita Sarvodaya.

Penilaian Ekonomi Gandhi :

Ekonomi Gandhi sangat berbeda dari ekonomi tradisional, karena tidak memiliki teori yang jelas. Gandhi sendiri tidak pernah mempelajari ekonomi. Dia tidak terbiasa dengan pemikiran Keynes atau Marshall. Dia membaca Marx hingga 1942 selama penahanan dan kesan bahwa jika dia harus menulis "Ibukota", dia mungkin akan melakukannya dengan cara yang jauh lebih sederhana.

Wajar jika para ekonom tradisional tidak menemukan ide-ide Gandhi bersifat ilmiah. Selain itu, ada banyak kontradiksi dalam pemikirannya yang disebabkan oleh evolusi ide-idenya ketika kepribadiannya semakin matang. Misalnya, sikap apatis ekstremnya terhadap permesinan, seperti yang terlihat dalam “Hind Swaraj”, melunak pada tahun-tahun berikutnya.

Dalam menilai pemikiran Gandhi, itu semua tergantung pada apakah seseorang setuju dengan dalil Gandhi atau tidak. Jika kritik setuju dengan kesederhanaan, non-kekerasan, desentralisasi dan pertimbangan etis dan moral yang membentuk dasar dari ide-ide Gandhi, ia mungkin akan menemukan bahwa seluruh sistem pemikiran Gandhi sangat logis.

Jika tidak, ekonom tradisional akan menemukan bahwa pemikiran Gandhi sangat kurang koheren pada masalah-masalah modern seperti keuangan publik, masalah pertahanan dan perdagangan internasional, manajemen moneter dan perencanaan ekonomi. Dalam ekonomi Gandhi, ada dalil mendasar bahwa semua negara akan diorganisir berdasarkan pola tanpa kekerasan. Apakah situasi seperti itu dapat dilakukan atau tidak, adalah masalah yang sangat berbeda.

Hubungan antara Gandhisme dan Sosialisme menarik. Gandhi sendiri menyatakan bahwa dia adalah seorang sosialis dan cita-citanya tentang Sarvodaya adalah sosialisme tradisional India. Tetapi secara teknis, Gandhi bukanlah seorang sosialis. Dia akan menjunjung tinggi kepemilikan pribadi atas properti dengan meminta para kapitalis menjadi pengawas properti publik. Paling-paling, ia meminta mereka untuk menjadi kapitalis yang tercerahkan dan menjunjung tinggi kesejahteraan pekerja dengan segala cara.

Dari sudut pandang Marxis, ekonomi Gandhi bersifat reaksioner dalam pandangannya. Gandhi menolak untuk mengakui perjuangan kelas dan fakta bahwa sejarah telah berkembang dari satu tahap ke tahap lainnya dan, dengan demikian, harus diteruskan ke tingkat sosialisme yang lebih tinggi dari kondisi Kapitalisme saat ini. Seperti solusi Sismondi Gandhi tentang masalah masyarakat kapitalis terdiri dari menangguhkan kemajuan materi dan penemuan teknis dan untuk kembali ke sistem organisasi ekonomi yang terdesentralisasi dan sederhana. Tuduhan Marxis adalah bahwa Gandhi berusaha untuk mengembalikan waktu dan dengan demikian secara tidak sadar memperluas kepentingan kapitalis dan feodal. Kritik yang paling blak-blakan tentang ekonomi Gandhi datang dari kaum Marxis India.

Banyak pemikir sosialis, khususnya JB Kripalani, Jai Prakash Narain dan Ram Manohar Lohia telah menerima Gandhian 'Sarvodaya' sebagai cita-cita Sosialisme India. Mereka berpendapat bahwa Praja Sosialisme adalah Sosialisme plus Gandhisme dan percaya bahwa Marxisme cocok untuk negara-negara industri Barat dan karena itu tidak dapat diterapkan pada kondisi India.

Variasi sosialisme India yang cocok untuk negara miskin dan negara pertanian harus mengikuti pola non-kekerasan dan desentralisasi dari Gandhi, Sarvodaya. Sebuah teori komprehensif tentang Praja Sosialisme belum dikerjakan, tetapi ini telah dikemukakan oleh beberapa pemimpin Sosialis Praja dalam artikel dan pidato terbaru.

Namun kontroversi lain yang muncul baru-baru ini, adalah karena ide-ide JC Kumarappa dan Sunderlal, mereka sendiri veteran Gandhities. Mereka berpendapat bahwa poin-poin perbedaan antara Marxisme dan Gandhisme sangat sedikit. Gandhisme adalah Marxisme tanpa kekerasan. Mereka menyatakan bahwa prinsip-prinsip kesederhanaan, non-kekerasan, dan desentralisasi kekuasaan Gandhi secara aktif dikejar di Cina pasca-Revolusi, yang jelas dibangun berdasarkan filosofi Marxis Partai Komunis Tiongkok.

Pengaruh Ekonomi Gandhi pada Pemikir India :

Pengaruh gagasan ekonomi Gandhi pada pemikir India belum terlalu mendasar. Gandhi diterima secara universal sebagai pemimpin politik yang hebat dan Bapak Bangsa. Tetapi banyak dari pengikut langsungnya tidak berhadapan langsung dengan pandangan ekonominya. Mungkin, satu-satunya upaya terorganisir untuk mempraktikkan ide-ide Gandhi adalah karena berbagai organisasi yang dimulai oleh Gandhi sendiri, All India Charkha Sangh, Go-Seva Sangh, Asosiasi Pemintal Semua-India dan Asosiasi Industri Desa Semua-India. Baru-baru ini Vinoba Bhave dan banyak pemimpin Sosialis, seperti Jai Prakash Narain, telah tertarik secara aktif dalam Gerakan Bhoodan Yagya, yang bertujuan untuk mendistribusikan kembali tanah dengan cara Gandhi.

Pengaruh gagasan ekonomi Gandhi pada kebijakan Pemerintah sangat sedikit. Komisi Perencanaan telah berbicara tentang nilai-nilai moral, non-kekerasan dan desentralisasi sebagai karakteristik yang diinginkan dari kebijakan ekonomi nasional India, tetapi Rencana Lima Tahun itu sendiri hampir tidak berpandangan Gandhi.

Faktanya, Gandhites yang setia, seperti Kumarappa dan Sunderlal, sangat kritis terhadap kebijakan Pemerintah merekonstruksi desa-desa dengan bantuan asing, seperti yang dilakukan di bawah Program Pengembangan Masyarakat. Upaya-upaya baru-baru ini oleh Pemerintah untuk merevitalisasi handloom dan industri Khadhi bukanlah sifat penerapan teori Gandhi pada kebijakan ekonomi. Mereka jelas diarahkan oleh kebutuhan politik untuk memerangi pengangguran yang tampak besar di cakrawala India.

Sejauh menyangkut ekonom tradisional, mereka telah menerima dua gagasan dari pemikiran Gandhi:

(1) Pentingnya industri rumahan dalam perekonomian pedesaan kita dan

(2) Perlunya desentralisasi struktur ekonomi. Sebagian besar ekonom juga setuju dengan pendapat Gandhi bahwa perbaikan desa dan rehabilitasi pertanian harus menjadi langkah pertama menuju perbaikan ekonomi di negara ini.

 

Tinggalkan Komentar Anda